历史部分

1.孟子说:“天子之制，地方千里，公、侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里，凡四等。不能五十里，不达于天子，附于诸侯，曰附庸。”这反映的中国古代政治制度是

A.禅让制

B.分封明

C.郡县制

D.和井行制

2.汉武帝即位后，改用布表出身的公孙弘为相，又“从文学之土中选拔出严助、朱买臣、主父偃等人，让他们以加官出入禁省，顾问应对。逐渐地，以加官侍中、左右曹、诸吏、散骑、中常停、给事中等身份侍从左右者，多达数十人。并由于时时被皇帝垂询而得参大政。”汉武帝此举的目的是

A.加强君主权力

B.解决王国问题

C.抑制土地兼井

D.打击豪强贵族

3.《秦琅邪台制石)记载:“普天之下，转心揖志，器械量，书同文字。”材料中的“文字”应是

A.甲骨文

B.金文

C.小菜

D.隶书

4. 梁武帝派陈庆之护送魏北海王元顺回洛阳，当他亲眼目睹洛阳旧貌换新领，派欣欣向荣的景象时，感慨地说:“自晋、未以来，号洛阳为荒土。此中谓长江以北，尽是夷狄。昨至洛阳，始知衣冠土族，并在中原”。“洛阳旧貌换新颜”的主要原因是

A.北方人口的南迁

B经济重心的转移

C.割据势力的削弱

D.北魏孝文帝改革

5.日本学者内藤乾吉在(唐代的三省》一文中指出: “唐代的政治并非是君主独藏政治，而是综合了天子和贵族意志实行的费族政治。门下省堪称为代表贵族意志的机关。”这表明作者认为唐朝

A.门下省成为最高行政机关

B.三省六部导致君弱臣强

C.皇权受到集体宰相的制约

D 贵族政治抑制朋党之争

6唐玄家将(考经) 《道德经》《金侧经》并列为不坏之法.南宋孝宗说; “以佛治心以道治身，以情治世”这能够反映!

A三教合的社会潮流

B三纲五常得到强化

C佛学取代了病家经学

D陆王心学受到重视

7.唐朝后期，扬州成为全国最繁华的工商业城市，经济地位超过了长安、洛阳。所以有“天下之盛扬为首”的说法。“天宝十二载，鉴真东渡就是由扬州启碇的”出现这种状况的直接原因是：

A.手工业的发展B. 城市经济的繁荣 C大运河的开通；D海外贸易的增长

8. “宋元小说话C.大运河的开通打人的倡导下，一些文人书商对流传民间的来元话话本在宋元至明代初期，都是以单以单篇的形式流传。明中叶以后，在李赞等本小说收集整理，加以刊印。”这种 情况的出现是因为

①程朱理学的兴盛 ②印刷技术的进步③海禁政策的松动 ④通俗文学的发展

A.①② B.③④ C.①④ D.②④

9. 额炎武说:“君子为学，以明道也，以救世也。”他指斥明末心学的弊害是“不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务”。由此可见顾炎武

A.把学术研究解决社会问题相结合

B.批判宋明理学重道德轻功

C.总结了天下治乱兴衰的历史教训

D.肯定人们物质欲望的合理性

第二部分 非选择题

31.阅读材料。回答问题。(12分)

《左传》襄公三十一年，“郑人游于乡校”的“乡”是当时行政系统的一个单位“乡校” 就是这个乡所设的学校，也就是乡民都可以接受教育的地方。当是针对农工商说的，说明当在说到卫文公。利农通商意工一也就是乡民都可以典问受教育的地方《左传》国公二年“当在说到“卫文公。利农、通商、惠工”之后，接着又说“敬教”。“劝学”，这个“教”与“学”当时是针对工商说的，也说明当时的卫国必有乡校无疑。《左传》襄公二十七年有“晋侯始入而教其民”的记载，也是郑国设有乡校的证据。

随着春秋时代乡校的普及，过去的所谓“学在官所”即学术在于官府，史籍由官府世代掌守的局面。也开始有了变化。我们知道，史本是周王室和请侯国的官，春秋末年，王室衰弱，灭国踵继，这种制度也随之动摇，原来在周王朝或诸使国做文官的人，因王朝衰微。诸侯之覆灭，遂流散四方，以其所学的知识传世。于是使出现了王官失守而文献四散，不能再继续禁闭而不外传的情况

《左传》那公十七年记载，孔子说:“吾闻之，天子失官，学在四夷”这个“四夷”并非确指四方的戎狄夷蛮，当指官府之外，处于野中的四方平民两言。正是在这种情况下，孔子提出了“有教无类”的主张在社会安革和阶级关系的变化中，“学在官府”逐渐瓦解，乡学随之普及，新士人也就应运而生了:他们在政治上不像过去的士那样“一朝委质，终身为臣”，在经济上也不再依靠奴隶主贵族的恩典和施舍度目:他们有独立的人格。也有了独立的思想，他们可以按照自己的意思去著书立说或发表言论，成为这一时期不同阶级和阶层的思想代表。

――摘编自白寿彝《中国通史》

依据材料和所学，概括春秋时期“乡校"出现的背景及影响(12分)

答案部分：1B 2A 3C 4D 5C 6A 7B 8D 9A

31.社会背景：春秋时期，铁犁牛耕出现，生产力水平提高；井田制瓦解，宗法分封制崩溃，王室衰微，诸侯争霸，诸侯失国，导致一些史官流散四方；学在官府的局面的被打破，私人讲学兴起；新的士阶层的出现，影响乡学的出现，有利于平民接受教育，从而有利于生产的发展；乡学的出现，打破了贵族垄断教育的“学在官府”局面，从而有利于文化知识的传播；随着乡学的发展新兴士阶层崛起，为战国时期百家争鸣奠定了基础。

哲学部分

10. “反者道之动”是道家对事物变化规律的认识。下列说法中不能表达此认识的是

A. 道法自然

B.祸分，福之所倚；福兮，祸之所伏。

C. 飘风不终朝，骤雨不终日。

D.物极必反。

11. "关于道，老子有这样的说法：“道可道。非常道：名可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母。”对此理解不正确的是

A. 道是无法命名的，是无法用语音来进行规定的。

B. 道指的是最先存在的那个事物的名字。

C. 每一个事物都可以有一个名字，道不是一个事物，所以它没有名字。

D. 道不是一个如“桌子”“水”一样的名字，而只是一个指称。

12. 《孟子 公孙丑》在论述“人性本善”时，提出了“四端”的说法。此“四端”是指

A. 是非之心，敬畏之心，辞让之心，恻隐之心

B. 辞让之心、是非之心、敬畏之心、羞恶之心

C. 恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心

D. 恭敬之心、恻隐之心、羞恶之心、敬畏之心。

13.王阳明学问的核心观念，可以概括为“致良知”。下列说法不符 合王阳明原意的是

A. 良知就是一个人本心的表现，“致良知”是指在生活中遵从自己的本心而行事。

B.良知不是每个人天生就有的，人只有通过不断的努力，掌握大量的知识，最后融

会贯通，才能做到有良知。

C.“致良知”必须在具体的事务当中进行，而不只是在心中冥想。

D.要达到“致良知”，必须先明白自己的良知，然后以诚敬的态度保持它。

14.庄子《逍遥游》的主题，可以概括为“自由”。对此主题的理解，下列说法最接近庄子原意的是

A.大鹏展翅九万里，小鸟只飞树般高，但它们都是按照自己的本性在飞翔，所以并没有高下之分，都是绝对自由的。

B.列子并不借助人造的飞行工具，而是借助自然之力御风而飞，突破了人天生不能飞翔的局限，因而是绝对自由的。

C.一个人知晓人世间的荣辱是非，但是并不受其左右，而只是按照自己的想法行事，他是绝对自由的。

D.当一个人泯灭大与小、是与非、荣与辱、人与物的界限时，他就能够做到与自然同一，顺其自然地行事，他是绝对自由的。

15.儒家经典《大学》被认为是重要的学习入门书，其中提出的进德修身的所谓“三纲领”、“八条目”，依次是指

A. 亲民、明明德、止于至善: 格物、穷理、正心、诚意、齐家、修身、治国、平天下。

B.明明德、 亲民、止于至善: 穷理、格物、诚意、正心、齐家、修身、治国、平天下。

C.明明德、亲民、止于至善: 格物、致知、诚意、正心、修身、齐家，治国、平天下。

D.亲民、明明德、止于至善: 致知、格物、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下。

32. 阅读材料，回答问题。(8分)

孔子及其所开创的儒学，是中国人心灵世界和中国文化传统最深刻的塑造者。孔子思想的魅力何在，力量何在? 孔子好学深思，体会观察内在于每个中国人心中的“人同此心，心同此理”的大道理，他并没有把这个大道理高高地孤悬在这不可及的彼岸，而是以亲切的、活泼泼的、沁人心牌的文字说出来，衍成教义，教导人，启发人在自己的人生中努力把它开显出来，活成君子，在孔学教义中，“仁”也许是最核心的观念了，关予“仁”的表述，其中包括:“仁者爱人”、“君子务本，本立而道生，孝弟也者， 其为仁之本与!”、“仁远乎战? 我欲仁，斯仁至矣。”、“客已复礼为仁、一日克已复礼，天下归仁焉，为仁由己，而由人乎战?、“夫仁者，己欲立而立人， 己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”

结合材料和所学，对孔子“仁”的观念进行阐释。

哲学部分答案：10.A 11.B 12.C 13.B 14.D 15.C

32.孔子“仁”的主张是“仁者爱人”,必须履行在社会中的责任和义务；“君子务本，本立而道生，孝弟也者， 其为仁之本与!”表明“爱人”即“仁”，并不是凭空产生的,它是从爱自己的亲人出发,是爱人的基础；“克己复礼”,就是说要克制自己,“仁”是人作人的内在品质,“克己”是要靠人对自身内在品质的自觉，“礼”是人的行为的外在的礼仪规范，要人们遵守礼仪规范必须是自觉的才有意义,才符合“仁”的要求；有了求“仁”的内在自觉性，即能“仁远乎战? 我欲仁，斯仁至矣”；要实现“爱人”在于推己及人,要遵循“忠恕”之道,就是“己所不欲,勿施于人”的要求。（答题注意结合材料，意思相似即可给分）

文学部分

16.《诗经》 常用赋比兴的手法。下列诗句中采用“比”的手法的是

A. 采采苯莒，薄言采之。采采茉莒，薄言有之。

B.手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，首蛾眉。

C.七月流火，九月授衣。一之日需发， 二之日栗烈。

D.静女其妹，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。

17.《离骚》 是屈原的代表作，洋溢着浓郁的浪漫主义气息。下列说法不符合《离骚》这一特点的是：

A.擅长叙述客观事物

B.擅用香草美人意象

C.采用大量神话故事

D.主观感情色彩强烈

18. 《行行重行行): “行行重行行，与君生别离。相去万余里，各在天一涯。道路阻且长，会面安可知。胡马依北风，越鸟巢南枝。相去日已远，衣带日已缓。浮云蔽白日，游子不顾反。思君令人老，岁月忽已晚。弃捐勿复道，努力加餐饭。”下列诗句中，与“胡马依北风，越鸟巢南枝”句意相近的是

A.牧人驱犊返，猎马带禽归。

B.松下问童子，言师采药去。

C.清筝向明月，半夜春风来。

D.谁言寸草心，报得三春晖。

19. 对第18题中《行行重行行》的主旨，理解正确的是

A远行在外的游子对故乡以及亲人的思念。

B.远行在外的游子对自己功业理想的追求。

C.主人公远游在外，久难归还，思乡情切。

D.主人公思念远游在外、久不归还的亲人。

20. 阮籍《咏怀》其一:“嘉树下成蹊，东园桃与李。秋风吹飞藿(豆叶),零落从此始。繁华有憔悴，堂上生荆杞。驱马含之去，去上西山趾。一身不自保，何况恋妻子?凝霜被野草，岁暮亦云已。”对诗中“嘉树下成蹊，东园桃与李。秋风吹飞藿，零落从此始”两句，理解不正确的是

A.借自然之最物，表达人世的艰辛与生命的脆弱。

B.从春天到秋天，自然界的生命从繁华走向凋零。

C.借自然景物的盛衰，表达了归隐于山林的快乐。

D.首句是由“桃李不言，下自成蹊”演化而来的。

21. 陶渊明《读山海经》(其一)中有言: 孟夏草木长，绕屋树扶疏。 众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。 既耕亦已种，时还读我书。 穷巷隔深辙，颇回故人车。 欢言酌春酒，摘我园中蔬。 微雨从东来，好风与之俱。 泛览《周王传》，流观《山海》图。 俯仰终宇宙，不乐复何如？!”与“微雨从东来，好风与之俱“句意最相近的是：

A.种豆南山下，草盛豆苗稀。

B．山气日夕佳，飞鸟相与还。

C.问君何能尔，心远地自偏。

D.相思则披衣，言笑无厌时。

22.“飘逸”和“沉郁”分别是前人对李白、杜甫诗歌风格的概括，下列李杜描写战事的诗句中，属于杜甫的诗：

A或戚去故里，悠悠赶交河。公家有程期，亡命婴祸罗。

B.塞虏乘秋下，天兵出汉家。将军分虎竹，战土卧龙沙。

C.兵气天上合，鼓声陇底闻。横行负勇气，一战净妖氛。

D.萧条万里外，耕作五原多。一扫清大漠，包虎戢金戈

23.柳宗元《渔翁》“渔翁傍夜西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。烟销日出不见人，G乃一声山水绿。回看天际下中流，岩上无心云相逐。对该诗理解不正确的是：

A.诗歌既有视觉描写，又有听觉描写，鲜活生动，引发读者无限遐思。

B.诗中视觉所见和听觉所闻超越了有限性，达到了与天地合一的境界。

C.诗中渔翁唤醒了山水，看到了天际，表现了其听觉和视觉的超常性。

D.诗歌运用夸张的手法，描写了渔翁逍遥自在、天人合一的生活状态。

24.王维《终南山》:“太乙近天都，连山到海隅。白云回望合，青霭入看无。分野中峰变，阴阳中众壑殊。欲投人处宿，隔水问樵夫。以下四幅画中，最接近此诗诗意的是：

25. 杜牧(登乐游原》:“长空澹澹孤鸟没，万古销沉向此中。看取汉家何事业，五陵无树起秋风。”对诗意理解不正确的是

A.诗人借汉室的兴亡，抒发了对唐王朝衰落的感叹。

B.诗人在历史兴亡的描写中，抒发了理想失落之感。

C.诗人将历史的兴亡与理想的失落融入秋景的描写。

D.诗人创作此诗的目的是为了展现秋天萧瑟的景象。

26.下同宋代词句中， 最能展现诗人非凡政治抱负的是

A.六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿。

B.会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。

C.黄菊枝头生晓寒，人生莫放酒杯干。

D.红酥手，黄滕酒，满城春色宫墙柳。

27. 辛弃疾《贺新郎》中有言“我看青山多妖娟，料青山见我应如是。情与貌略相似。”这体现了诗人与自然互动交流的亲密关系。下列诗句中与其意思最相近的是

A.平沙万里余，飞鸟宿何处?

B.相看两不厌，只有敬亭山。

C.孤鸟去不还，缄情向天末。

D.窗下独无眠，秋虫见灯入。

28.王国维曾用三句宋词描述了“古今之成大事业、大学问者必经过三种之境界”。这三种境界的顺序，排列正确的是

①衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

②昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。

③无言独上西楼，月如钩。寂寞梧桐深院锁清秋。

④众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。

A.①③④ B.②③④ C.②①④ D.③①②

29.王国维认为诗歌有有我之境，有无我之境:“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，有我之境也;“采菊东篙下，悠然见南山”“寒波淡淡起，白鸟悠悠下”，无我之境也。下列诗句中属于有我之境的是

①池塘生春草，园柳变鸣禽。②斜阳照墟落，穷巷牛羊归。③感时花溅泪，恨别鸟惊心。④拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。

A.①② B.③④ C.①④ D.②③

30.袁枚《苦):“白日不到处，青春恰自来。苔花如米小， 也学牡丹开。”对诗意理解正确的是

A.苔花虽长在阴湿的地方，但自有美好的青春，定要和牡丹比试高下。

B.苔花自知长得很小，所以自惭形秽，仰慕牡丹，努力学习牡丹绽放努力绽放。

C.苔花生长于阴湿的地方，看不到美好的青春年华，因此要努力绽放。

D.苔花虽然很小，但有自己美好的青春，所以要像牡丹一样尽情绽放。

33.阅读材料，完成下列要求。(20分)

书幽芳亭(宋)黄庭坚

士之才德盖一国，则日国士;女之色盖一国，则日国色;兰之香盖一国，则日国香，自古人知贵兰，不待楚之逐臣而后贵之也。

兰盖甚似乎君子， 生于深山丛薄之中，不为无人而不芳;雪霜凌厉而见杀，来岁不改其性也，是所谓“遁世无闷，不见是而无闷”者也。

兰虽含香体洁，平居萧艾不殊。清风过之，其香霭然，在室满室，在堂满堂，是所谓含章以时发者也，然兰蕙之才德不同，世罕能别之。予放浪江湖之 日，久乃尽知其族姓，盖兰似君子，蕙似士，大概山林中十蕙而一兰也。《楚辞》 日:“予既滋兰之九畹，又树蕙之百亩。”以是知不独今，楚人贱蕙而贵兰久矣。兰蕙丛出， 初不殊也，至其发花，一千一花而香有余者兰，一干五七花而香不足者蕙，蕙虽不若兰，其视椒椴远矣。世论以为国香矣，乃曰“当门不得不锄””，山林之士，所以往而不返者耶!

注:①黄庭坚贬居戎州时自建小亭，名为“幽芳亭”，

②(三国志，蜀书，张裕传》记载，张格因触犯刘备而下狱，诸葛亮表请其罪，刘备答日:“芳兰生门，不得不锄。”

(1) 兰之香为什么被称为“国香”? (2分)

(2) 如何理解“兰似君子，蕙似土”? (3 分)

阅读(书幽芳亭》'请自选角度，自拟题目，写一篇鉴赏文章， 不少于800字，(15分)

文学部分答案：
16B 17A 18A 19D 20C 21B 22A 23C 24D 25D 26B 27B 28C 29B 30D
31、
（1）不因无人知道就不发出香味，遭遇摧残之后仍能不改自己的本性，具有藏善以待时机的品格。
（2）作者选取兰蕙进行比较，虽栽培环境相似，只需有砂石水土而已，却更显出幽香，亦不因无人赏识而自减其香，与哪些趋于当门不同，宁可归于原野，仍就香气四溢，相比于蕙椒，兰花更显的品德高尚。
（3）本题为考试说明中文字表达题，要求字数虽多，但范围也相对较宽，因为角度可以自选，也就是说，既可以诗歌鉴赏的形式，从各个角度着手进行赏析，也可以完全就以此为材料写一篇关于品德品格的文章