A.汪曾祺的小说故事性极强且结构方式独特，延续了40年代沈从文等“京派作家”所提倡的“散文化小说”主张，其文字简洁、节制、质朴，远离幽默和典雅。（18 题有争议，此处有误）

B.莫言，山东高密人，中国当代著名作家，1985年发表短篇小说《透明的胡萝卜》（此处有误），开始引起文坛注意，1986年发表中篇小说《红高粱》，在社会上反响强烈。

C.张爱玲的小说多写都市世俗生活，特别是人性深处的脆弱与黯淡，常用冷静而又富于联想的叙述，深剖人物心理，渲染苍凉的意境，形成既通俗又先锋的文体风格。

D.茅盾原名沈德鸿，字雁冰。第一次大革命失败后，他写成小说《幻灭》，投稿于《小说月报》，署名“矛盾”被编辑叶圣陶改为“茅盾”)

A.朦胧诗最具代表性的诗人是北岛、舒婷、顾城、江河和杨炼，北岛的诗歌最能代表“朦胧诗”的怀疑、否定精神，代表作有《回答》《宣告》《结局或开始》

B.舒婷的诗复活了中国新诗中表达内心的脉络，也具有女性特别的敏感和自强意识，代表作有《致橡树》《惠安女子》《神女峰》

C.顾城被称为“童年诗人”，以一种偏执的任性追求童年般纯粹的诗境，代表作有《一代人》《我是一个任性的孩子》《再别康桥》

D.朦胧诗是1980年前后兴起的一种具有文化叛逆性的诗歌浪潮，1984年以后崛起的更新一代的诗人，被称为“后朦胧诗人” “第三代” “新生代”

30、根据曹禺的《雷雨》剧情，下面摘选的五个问句，顺序安排的最合理的一组是( )

①(忽然立起)你是谁?

②哦，侍萍！（低声）“怎么，是你！”

③、你—你贵姓？

④谁指使你来的？

⑤（忽然严厉地）你来干什么？

A.③①②④⑤ B.①③⑤④② C.③④①②⑤D.①③④②⑤

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33、下图是东汉永和五年(公元140年)对图中所示内容阐述准确的是( )

A.长江流域人口密度较高

B.经济重心在黄河流域

C.北方军阀割据、战乱频繁

D.南北人口密度差异明显

34、19世纪，中国出现近代报刊。太平天国运动爆发后，各报刊及时报道时局和战况，报纸一时成为抢手货，下表统计了中国近代出现的三次办报高潮。( )

时间 国内报刊数量

1895-1898年 70余种

1911-1912年 102种

1917-1921年 1000余种

从以上资料能够得出的结论是

①报纸成为开启民智、开展政治斗争的武器

②报道商情的商业性报刊发展迅速

③维新运动催生了国人的办报热情

④20世纪民众开始有了新闻观念

A.①③B.②③ C.①② D.③④

35、“东晋建立之初，执政的士族是琅琊王氏，这一家族的王导在朝中担任宰相，王敦统重兵坐镇长江中游，内外相应，时称 '王与马(即司马氏)共天下'，司马睿即位接受百官朝贺时，甚至请王导上台与他并坐，王导坚决推辞，方才作罢，此后，又有颍川庾氏，焦国恒氏，陈郡谢氏，太原王氏等士族相继掌权。”这反映了当时( )

A.地方官员权力扩大

B.高门士族把持朝政

C.人材选拔看重家世

D.社会贫富分化严重比

36、“随着迁都的进行，大批鲜卑人源源不断地涌入内地，北魏政府又面临着许多新问题，鲜卑人的习俗是编发左衽，男子穿袴褶，女子衣夹领小袖，多数人不会说汉语，这些都不符合中原的习俗；且新迁之民初来洛阳，居无一椽之室，食无担石之储，不擅农业，人心恋旧。”为此，孝文帝着手( )

A.颁布均田令，限制土地买卖

B.推行三长制，加强对地方控制

C.改革鲜卑旧俗，全面推行汉化

D.实行俸禄制，打击贪官污吏

37、唐朝开元末年，仍然维持了“工商之家不得预于士”的规定。这一情况到唐代后期有所改变。已经有工商子弟应举及第了，南方商品经济发达，在这方面的进步尤其明显。唐朝前期的政治人物，大多是北方人，唐朝后期，情况有了变化，润、苏、常三州进士及第的人数增加了，前期没有出现过进士的地区也出现了进士。材料反映了唐朝后期( )

A.社会习俗与观念的变化

B.重农抑商政策的松动

C.科举考试录取人数的增加

D.南方商品经济的发展

38、

阅读以上数据资料，从中能得出的结论是

①近代民族工业发展迅速

②近代民族工业区域扩大

③近代民族工业摆脱了对外国资本的依赖

④近代民族工业区域日趋合理

A.①③B.③④C.①②D.②④

39、1872年到1875年间，清政府先后派出四批共120名幼童赴美国留学，计划用15年完成从小学到大学的学业。留美幼童赴美后的观念和行为发生变化，引起顽固派不满：“外洋风俗，流弊多端，各学生腹少儒书，德性未坚，尚未究彼技能，实易沾其恶习。”在顽固派的压力下，1881年，留美幼童被遣送回国。这一现象表明( )

A.清朝政府拒绝学习西方技术

B.西学东渐动摇了中国传统文化

C.守旧思想阻碍了近代化进程

D.清朝官员未克服夜郎自大心理

40、《天朝田亩制度》是太平天国颁发的一部纲领性文件，是洪秀全等人根据《原道救世歌》《原道醒世训》等著作中阐述的平等思想而提出来的。他们希望通过这样的方案，建立'有田同耕，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖‘的理想社会。”下列对《天朝田亩制度》表述准确的是( )

A.它是2000多年来农民反封建斗争的思想结晶

B.它所提出的土地分配方案得到实施

C.它具有鲜明的资本主义色彩

D.它配合了天平天国的北伐和西征

41、“民本思想是先秦以来中国政治思想的主潮之一，它与尊君论相反又想成，共同构筑了中国君主专制政体的理论基石。然而，至明末清初，'天崩地解'的时代氛围和批判思想的氤氲涵化，为传统的民本思想提供了一次更新的机会...我们把明目清初的政治理论称之为'新民本.’下列观点属于“新民本”思想的是( )

A.“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌”

B.“农，天下之本也，民所以侍生之”

C.“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”

D.“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

42、“商鞅在中国历史上第一次提出了农战结合的概念，‘国待农战而安，主待农战而尊。’ 他把农业定为下列规定直接体现“农战方他说：本业，积极推行农战方针。”针”的是( )：

①“燔诗书而明法令”

②“耕织致粟帛多者复其身”

③“依军功行田宅”

④“民有二男以上不分异者，倍其赋"

A.①②③

B.①③④

C.①②④

D.②③④

43、“秦朝进行了‘整齐制度’的工作，颁布了通行全国的法律，做到‘事皆决于法’，推行户籍制度，登载每户的土地，人口数量及年龄，作为征发赋税、徭役的依据，度量衡以秦国旧制为标准，推广到全国。货币统一使用秦国的圆形方孔钱。文字统一使用秦国的小篆。”上述举措()

A.为秦灭六国准备了条件

B.保证了中央对地方的有效控制

C.引发了大规模农民起义

D.加重了百姓的兵役负担

44、有学者指出：殷人祭祀祖先的主要目的是通过取悦先王先公获得庇护，避免灾难，与此相比，周人有着明显的不同，他们祭祀的对象是“有功烈于民者”。上述材料表明( )

①商朝和周朝都很重视祭祀祖先

②殷人祖先信仰带有很强的功利色彩

③周人祖先信仰有对道德价值的肯定

④周人的宗族观念发生了很大变化

C.①③④

A.①②③

B.②③④

D.①②④

45、陈旭麓在《近代中国的新陈代谢》中指出：“这场战争，自西方1514年到中国起，是他们积325年窥探之后的一逞。对于中国人来说，这场战争是一块界碑，它铭刻着中世纪古老的社会在炮口逼迫下赶往近代的最初的一步。“这场战争” 的直接影响包括( )

①中国开始和西方接触

②中国自然经济逐渐解体

④清政府沦为列强的统治工具

⑤中国社会性质发生变化

A.①②

B.③④

C.②③

D.②④

46、阅读下列图文资料，从中能得出的结论是( )

A.元朝行省制度效率较高

B.西藏与内地的联系加强

C.民族杂居现象十分普遍

D.元统治者吸收汉族文化

47、 《史记·平准书》中记载：

“汉兴七十余年之间，国家无事，非遇水旱之灾，民则人给家足，都鄙廪庾尽满，而府库余财货。京师之钱累巨万，贯朽而不可校；太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，至腐败不可食。众庶街巷有马，阡陌之间成群。”材料所述现象的出现是因为( )

A.汉武帝加强国家对经济的干预

B.光武帝“以柔道治天下”

C.汉文帝废除了犯罪亲属连坐的制度

D.汉处实行休养生息的政策

48、 图片文字材料：

文字材料一：镇市自北宋以来不断发展，高承《事物纪原》：“民聚不成县而有税课者，则为镇。镇有监，"宋制诸镇监掌巡逻、盗窃及火禁之事，兼征税榷酤，则掌其出纳会计。"-编撰自《中华文明史》

文字材料二：在开封等处，出现了以说书为生的艺人。他们在城市一角的瓦舍里讲说历史故事或民间传说。有专讲三国故事的著名艺人霍四究，专说五代故事的艺人尹常卖。-编撰自《东京梦华录》

①商品经济推动了镇市的繁荣

②货币经济占据主导地位

③城市的功能发生了变化

④文化娱乐出现商业化趋势

A.②③④ B.①②④C.①③④D.①②③

49、“中国各民主党派是中国共产党领导的革命统一战线重要组成部分，主要包括中国国民党革命委员会、中国民主同盟、中国民主建国会、中国民主促进会、中国农工民党、中国致公党、九三学社和台湾民主自治同盟。中国的民主党派少数成立干大革命时期和十年内战时期.多数成 立于抗日战争时期和全国解放战争时期。在当时众多民主党派中，最有影响的应属( )

A.中国民主建国会

B.九三学社

C.中国农工民主党

D.中国民主同盟

50.《庄子.至乐》记载，有一只海鸟落在鲁国郊外，鲁君把他迎进太庙，送好肉好酒给它吃喝，演奏美好的音乐给它听。但是海鸟目眩而心悲，不敢吃喝一口，三天就死去了。这个故事体现了典型的道家思想。下列说法，最接近这一思想的是( )

A.事物的自然属性各不相同，因此其好坏的标准也不同，人不应该把自己的好恶强加于其他事物，而应任其自然。

B.社会要有秩序，需要国家机器统一规范，约束人们的行为，而不能使其各随己性。

C.即便是动物，人也应该用自己认为最好的方式来对待它。

D.自己认为好的事物，也应该尽力分享给他人，而不私藏。

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51、以下四项表述可以从史实直接推断出正确结论的是()

A. 史实: 1923年10月中国共产党代表大会通过了与中国国民党合作的决定

结论：拉开了北伐战争的序幕

B. 史实: 1927年8月7日，中共中央在湖北汉口召开紧急会议，毛泽东在会上提出"须知政权是由枪杆子中取得"的重要论断

结论：这是中共独立领导武装斗争的开始

C. 史实: 1927年10月，毛泽东率领工农革命军到达井冈山地区，经过近半年的艰苦努力，创建了第一个农村革命根据地

结论：确立了以毛泽东为核心的党中央的正确领导

D. 史实: 1935年1月，中共中央在遵义召开政治局扩大会议，集中力量解决了当时具有决定性意义的军事和组织问题

结论：标志着中国共产党政治走向成熟

52、图像资料是研究历史的重要证据。下图反映了20世纪几个重要事件

图①重庆谈判

图②转战陕北

图③挺进大别山（与试卷原图有别）

图④渡江战役

40年代国共两党在政治和军事上展开的激烈较量。下列对图中所示历史事件解读正确的是( )

A.图①共产党在政治上赢得主动

B.图②粉碎了国民党的全面进攻

C.图③歼灭了国民党黄维兵团

D.图④解放了长江以北地区

53、标语口号往往反映了历史的变迁，体现鲜明的时代特色。下列标语口号出现在不同历史时期，其按照时间前后顺序排列正确的是( )

①打倒列强，除军阀

②外争国权，内除国贼

③打土豪，分田地

④停止内战，一致对外

⑤御敌于国门之外，不丧失寸土

A.②①③④⑤

B.①②③⑤④

C.①②③④⑤

Ｄ.②①③⑤④

54.《易经》可视为关于“变化”的经典，下列说法不正确的是( )

A.事物的变法发展是没有规律可循的。

B.可以用“感”来说明阴、阳造成事物变化的途径或方式，“感”有“交感”“感应” “感通” “感化”等思想。

C.“未济”表示事情尚未完成，《易经》以其作为最后一卦，象征着天地万物的发展变化没有穷尽。

D.阴、阳是事物变化的两种根本动因。

55.“仁”是孔子思想的核心之一，下列说法不符合这一思想的是( )

A.仁的实现是一个由内及外、由近及远的过程。

B.仁是一种根植于内心的情感，实践“仁”的主动权在人自身。

C.孝悌是实现“仁”的基础。

D.仁是一种对所有人无差别的博爱情感。

56.“反者道之动”是老子的重要思想，下列说法不符合这一思想的是( )

A.对立的双反会向相反的方向转化。

B.“反”有“相反”和“返复”两层含义。

C.相反的事物和观念是相互依存的。

D.对立的双方在相互作用中会不断得到强化。

57.“仁者，浑然与物同体”是宋代大儒程颢的命题，下列说法不符合这一命题思想的是( )

A.这个命题是以程颢“天人一理”的“天理”观为基础的。

B.仁者具有对天下生民的道德责任感，所以，博施济众是圣贤仁德的具体表现。

C.这个命题表达了“仁”的感通性，仁者能自觉意识到自我与天地万物的的同体关系，不仁者则在物我之间有所限隔，所谓“麻木不仁”

D.这个命题是以气本论为基础的，因为天地万物均以气为本源，故而人、物才有可能实现浑然同体的境界。

58.“性善论”是人性学说，一般被认为是孟子对儒学最重要的贡献，下列说法不符合这一思想的是( )

A.性善是人之为人的根据，也是人区别于动物的地方。

B.作为人性本善的证明，仁、义、礼、智并非人先天具有，而是人后天学习修养所得。

C.人既有食、色等方面的自然属性，也有仁、义、礼、智等方面的道德属性。唯有后者才是人所独有的，孟子主张人性本善，正是为了突出人之为人的特征。

D.人具有恻隐之心、羞恶之心、礼让之心、是非之心，因此，人在本性上是可以行善的。这实际上是以人心之善来论证人性之善。

59、“四书”“五经” 是古代儒家核心经典，其中确立于汉代的“五经”是指( )

A.《诗经》《尚书》《礼记》《乐经》《周易》

B.《诗经》《尚书》《周礼》《周礼》 《周易》

C.《诗经》《尚书》《周礼》 《周易》《春秋》

D.《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》

60.关于道教哲学，下列说法不正确的是( )

A.魏晋南北朝时期的道教思想家葛洪认为，人只要能与作为宇宙本源的“道”相合，即可长生、成仙乃至升天，这与老子的思想一致。

B.道教是中国社会孕育而生的本土宗教，其核心信仰是长生、成仙。

C.唐代道教思想家成玄英借鉴佛教思想，认为事物都是由各种外部因素聚合的结果，因此是虚无不真的，肉身成仙是根本不可能。

D.老子的《道德经》是道教所奉的立教经典。

61.僧肇的“不真空论”精当地表达了佛教哲学般若空义，被誉为“中士解空第一”，下列说服不符合其思想的是( )

A.凡事物乃因缘聚合而生，故其“非实有”；但他们毕竟已经显现为有形有相的存在，故也“不即无”。对任何事物的认识都应该“有”“无”两方面兼顾，缺一不可。

B.僧肇的“不真空论”遵循般若学的中道思维法则，既不执着于有，也不执著于无，从而较为圆融地处理了有和无的关系。

C.有和无，非有和非无都是事物本质的不同面相。

D.“不真空论肯定了事物存在的真实性。

62.关于魏晋玄学，下列说法不正确的是( )

A.以裴頠、郭象为代表的西晋玄学，主张“崇有论”，即认为万物自身就是其存在的原因，不需要在其自身以为去寻找根源。

B.以阮籍、嵇康为代表的“竹林玄学”，其逍遥放达、追求自我的人生观，对后世士大夫的人生态度影响很大。

C.何晏、王弼提出的“贵无论”为魏晋玄学的发展奠定了基础。

D.在名教与自然的关系上，魏晋各家看法一致，即“越名教而任自然”

63.“天人感应论”是董仲舒思想的主要内容，下列说法不符合这一思想的是( )

A.天人之间之所以能够互相感应，在于二者之间“类”相似性。

B.人是万物之中最尊贵的，人可以通过特定的方式影响和改变天的意志。

C.人的形体、血气、道德、情感等都源于天，因此，人是天的副本。

D.天是宇宙万物的本体，宇宙万物都是由“天”生出的，人类也不能例外。

64.“知行合一”是王阳明哲学的重要命题，下列说法不符合这一命题思想的是( )

A.在道德行为中，知、行二者不可分割，即“知识行之始行是知之成”

B.“一年发动即是行”指的是，只要具有了善的念头，即意味着善的行为的实现。

C.这个命题以王阳明“心外无理”理”理论为前提、基础。心外无事”之“心即

D.“行”指的是在自觉的道德意识下的善行，“知” 指的是对道德行为的自觉意识。

65.在康有为的大同社会理想中，教育是最重要的公共事业下列说法不符合其教育哲学思想的是( )

A.善于思辨的君子乃至圣人，之所以要教育拙于思辨者，是出于仁爱之心、博爱之德。所以，教育乃是仁爱之心的拓展，它也是建设大同社会的重要途径。

B.学习是违逆自然本性的勉强支举，但它却是人节制自然本性所必须的。

C.智慧和思辨等学习能力，是人区别于其他动物恶根本特征，思辨能力的强弱区别君子和小人的标准。

D.教育能把人性中的自然因素激发出来，从而达到天人合一的理想境界。

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