图1-1 青白釉胡人牵马俑（北宋）江西省博物馆藏

讨论艺术风格的变化，其中社会变迁、时代趣味和人员迁徙等都会影响风格的形成，因而研究风格是一个系统的观察体系，分析特定时代的民间艺术风格的形成，更离不开整体的检视，它既涉及人类学和社会学的话题，又触及民俗趣味。人类学家内德菲尔德认为大小传统之间的单向交叉影响对于小传统的民间文化影响尤为明显。以小传统来分析民间陶瓷雕塑艺术，影响景德镇陶瓷雕塑风格形成的要素诸多，它的承传起因总体上呈现以下5个方面的谱系脉络。

图1-2 影青婴戏枕（宋）江西省博物馆藏

一、宋元湖田窑陶瓷雕塑

宋元时期，景德镇陶瓷雕塑形成了青白色系的捏塑和模具结合瓷雕风格，并逐步建立起以湖田窑为核心的陶瓷雕塑风格体系。该体系向前溯源，其发端于北宋北方窑口的成熟时期，宋庭南迁以后在景德镇汇集了大量的北方工匠，从而形成了以景德镇湖田窑为中心的南方青白瓷雕塑造型风格体系。所以说，景德镇瓷器到了明代以后发展成为天下窑器集大成者，和吸取前代其它各地窑口的特点有很大的关联，这种交流不仅是技术造型上的借鉴，还有人员交流互动、材料的借鉴与创新。陶瓷雕塑风格的形成与发展也是基于此种交流下的产物。（图1-1、1-2、图2-1）

二、明代德化“何派”风格

在明代，福建德化形成以何朝宗“何派”风格为代表的建白瓷雕造型。其瓷胎白中泛黄，质如脂玉造型细腻的风格和景德镇湖田窑瓷雕视觉效果并不一致，造型方式也有差别，熊钢如认为两者造型的风格体系是一脉相承的。他认为何朝宗借鉴了湖田窑影青瓷雕塑技法和造型风格，发挥德化建白瓷质材料的特点，创造出一套更为适合德化瓷质的雕塑表现技法，使得德化窑瓷雕风格在明以后产生了广泛的影响。它的造型风格不仅是后来临习的范本，也影响了后来的景德镇和佛山石湾瓷雕。从何朝宗发端到清代的苏学金、许友义等，我们可以清晰地看到“何派”陶瓷雕塑风格在德化传承有序传递脉络。“何派”风格从万历后向外辐射，其流播路径和明清两代的陶瓷雕塑艺人迁徙有关。梳理相关的陶瓷文献，我们从中可以找到相关的回应，像明后期的郑三兄弟，清末的游长子和陈山东，包括现在景德镇临习德化瓷雕的现象，“何派”风格瓷雕一直是陶瓷雕塑学习的范本。（图2-2）

三、丰城木雕和“范振华号”

晚清到民国时期，丰城木雕名号“范振华”，以第一代木雕家范绪藩为肇始，其子范流镛为第二代，至范庆云该风格体系日渐式微。经过范氏家族三代的努力，将南方民间木雕浮、镂、圆、漏、透等雕刻技法同漆艺结合，形成了木雕神像和装饰特征明显的家族式作坊风格。以新建县松湖镇向外辐射，将“范振华”作坊的影响从南方推向全国。丰城和新建从事雕刻的艺人也大多在其作坊风格影响下的学徒，多数丰城出身的景德镇陶瓷雕塑家早期在家乡都有从事木雕的经历，丰城木雕传统由木雕艺人的迁徙影响了晚清至民国的景德镇陶瓷雕塑。

图2-1 湖田窑观音坐像（元）首都博物馆藏

图2-2 文昌帝君（明）福建德化博物馆藏

四、游长子，魏洪泰，曾龙升，蔡金台

德化“何派”风格的传播影响和瓷雕家个体的作用密不可分。1913年游长子初来景德镇，他和景德镇瓷雕家魏洪泰、曾龙升、蔡金台等的关系就像抛向水中的石子激荡起的涟漪效应，在景德镇形成了和德化传统交相辉映的局面。晚清到民国，从游长子到曾龙升、蔡金台，德化“何派”风格传递通过这样的递嬗关系，在景德镇逐渐形成了本地的陶瓷雕塑风格。

无论是地域的集体风格还是艺术家个人风格，陶瓷雕塑家就是传播技术和观念的主体，我们必须承认艺术风格的主体不仅是艺术家，也有每个个体风格形成的统一集合体。（图3-1、3-2）

五、何水根，曾山东，刘祖燃，蔡敬标

曾山东、何水根、刘祖燃三位陶瓷雕塑家成长期在民国，而主要艺术成就则是在新，他们年轻时都师从曾龙昇学习雕塑。从他们作品的风格可以看出已经受现代雕塑教育的影响，人物处理注重解剖、体块和比例，塑造方式也不同于宋元景德镇湖田窑的传统，捏塑造型已经在雕塑技法中逐渐消减，几乎是被石膏印坯方式取代。题材更为多样化、生活化、趣味化和民俗化，儒道释题材在传统的基础上更为拓宽。装饰技术更为成熟，手法多样化、色彩浓艳多为纯色、多采用满饰民间趣味浓烈。他们的风格也影响了后来的刘远长、熊刚如、张育贤等。以上陶瓷雕塑艺术家是“曾派”风格发展的延续。（图4）

图3-1 罗汉瓷雕（民国）曾龙升作 漆 1999

图3-2 达摩试剑瓷雕（现代）曾龙升作

图4飞天瓷雕（现代）刘远长 陶瓷博物馆藏

综上所述，我们从中可以找到一条清晰的发展谱系，宋代北方瓷区在一定的程度上直接影响了宋以后陶瓷器物的趣味与观念，景德镇瓷雕在宋代就吸取了北方瓷塑的特点并和高岭土材料相结合，为后来建立以景德镇为中心的制瓷范本奠定了基础，湖田窑瓷雕风格也成为影响其它瓷区的样式。民国景德镇陶瓷雕塑的风格和传统的关系，以德化“何派”风格为链接，上承宋元，下接明清和民国，使得民国景德镇陶瓷雕塑谱系承传有序。

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