中元节，中国传统节日，别名祭祖节、七月半、盂兰盆节等。节日习俗主要有祭祖、放河灯、祀亡魂、焚纸锭、祭祀土地等。在《易经》中，“七”是一个变化的数字，是复生之数。七月乃吉祥月、孝亲月，是追怀先人的一种文化传统节日，其文化核心是敬祖尽孝。

有句俗语说“七月半，鬼门开”。虽然中元节以祭祖、祈福为重点，传说这天因地狱之门大开，各种鬼怪也会伺机作乱。

今天，我们也应景一点，来看看古画里的“鬼”。中国人对于鬼的探索从很早便开始了，绘画也成了展现鬼怪在人们面前的最好形式。

南宋 李嵩 骷髅幻戏图 27×26.3cm 北京故宫博物馆藏

明代文学家、书画家陈继儒：“余有李嵩骷髅图，团扇绢面，大骷髅提小骷髅，戏一妇人；妇人抱小儿乳之，下有货郎担，皆零星百物可爱。”

李嵩的《骷髅幻戏图》可说是我国古代极具魔幻现实主义表述形式的作品。画中一妇人哺乳婴儿，大骷髅提线控制着小骷髅，是宋代悬丝傀儡戏表演；另一妇人想阻止贪玩的孩童。在宋代傀儡戏中有很多怪异的形象，骷髅就是其中一种，骷髅人是傀儡，大傀儡牵动小傀儡，小傀儡引诱孩子，人生来就处于一种瞬息万变、生死寂灭，不由自己掌控，被命运捉弄的境地。

南宋 李嵩骷髅幻戏图（局部）

根据南宋蔡绦的《铁围山丛谈》记载，那时期上层人士嗜古成癖，高价收购古物，于是社会上刮起了一股盗挖古坟的风气，“于是天下冢墓破伐殆尽矣”，这也是为什么画家们画骷髅会这么像。

南宋 龚开 中山出游图

32.8×169.5cm 美国弗利尔美术馆藏

龚开的这幅《中山出游图》妙趣横生，描绘的是钟馗和小妹率众鬼魂游走的情境。画面上，钟馗和小妹各坐一肩舆，在鬼卒的簇拥下乘兴出游，悠然自得。画面后半段描绘的是挑或背物件的大小鬼，皆穿元人装束，戴着元人头盔，形象独特。还有若干小鬼，或攀住棒端，或倒悬杆上，或吊在竿下，或被大鬼倒拖而仍在挣扎。小妹面颊分为两部分，上半白，殆原来肤色，下半黑，乃以墨代胭脂，显得非常滑稽。

生活在宋末元初的文人画家龚开对当时社会的污浊状态极端不满，用钟馗与小鬼把内心中的愤恨宣泄出来。他在题跋中写道：“不应将墨鬼视为戏笔，它乃是画家之草圣，世上岂有不善真书而能作草书者。”这恰恰说明，此画正是画家真实情感的流露，是他的精心之作。

清 罗聘 鬼趣图 34.8×35.4cm×8

罗聘创作的《鬼趣图》采用了当时画家并不常用的湿纸画法，先用水色把画纸整体层层晕染，再沁入墨色，使得画面呈现出迷离缥缈的感觉。《鬼趣图》一共八幅，每幅图上的“鬼”都形态各异，画风可谓十分清奇。作品虽名为《鬼趣图》，实为“人趣图”，表面上画鬼，实际上也是讽刺现实生活中“鬼”一样的人。讽刺了现实世界的荒诞灰暗，也体现了当时人们对于宗教、死亡等这些神秘事物的追求与探索。

唐宋时期的中国，已有“钟馗此日夜游，镇压小鬼”之故事。这一习俗，于南宋时漂洋过海，传播东瀛。13世纪初的《宇治拾遗物语》中，将其演变为“百鬼夜行”。

15世纪·土佐光信 百鬼夜行图卷（局部）京都大德寺藏

最后，用一张钟馗像“驱鬼辟邪”。

日本 佚名 钟馗像

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编丨lisa

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