当代书法家，在他面前就是个渣一一我有数行泪，不落十余年。今日为君尽，并洒秋风前

书法史上两个人是无论如何绕不过去的。一个是陶弘景，一个就是南梁武帝萧衍。

陶弘景写了《瘗鹤铭》，《瘗鹤铭》是大字之祖，谈书法怎么绕也绕不开陶弘景的《瘗鹤铭》。

说到陶弘景，先说他的一首诗，诗是为悼他的好友沈约写的“我有数行泪，不落十余年。

今日为君尽，并洒秋风前”。

这首诗成为对陶弘景道佛兼修的疑问最好的解答。

先说说陶弘景为什么出家做道士。

陶弘景出名出的早，他17岁时与另外四个人被称为升明四友。他几乎出任为南齐王朝所有王子的侍读，虽然，朝廷所有有关礼乐的大事必须向他请教，但是他到36岁了，仍然是六品小官。他真的是吃的是草，挤出来的是奶。重要的是陶私景向往的是回归大自然，过田园的生活，领略自然之美。于是他决定辞官，出家为道。齐明帝见他言辞切切，只好同意他辞官出家去了。

陶弘景选址江苏句容勾曲山，在山中建造道馆。勾曲山，可能大家不知道。茅山，大家就知道了，茅山就是勾曲山，那个时候叫勾曲山。

梁武帝萧衍即位后，对陶弘景非常重视，多次请他重新出山，都被他拒绝了，他特意写了一首诗，回答梁武帝，“山中何所有，岭上多白云，只可自怡悦，不堪持赠君”。梁武帝感念他的旧功，“恩礼愈笃，书问不绝”，赏赐不断，书信勤来勤往。国家每有吉凶征讨大事，无不找他咨询，大家都叫他“山中宰相”。

既然梁武帝对他这么好，为什么陶弘景又要道佛兼修呢？

这事扯远了，要扯到同时期的另外一个朝代，就是南北对峙的北边的北魏。不得不说到一个人，寇谦之。寇谦之献道于太武帝，被太武帝奉为“天师”、“帝师”。倡导道教改革，发布遵老君训诫，改革天师道。寇谦之考虑到大魏治国必须用儒学，所以，求教于崔浩。而崔浩懂儒学，对寇谦之有求必应，崔、寇二人用儒道治国的方略，在朝中逐渐得到了落实，使北魏有了明显的变化。寇谦之新修了天师道道场，更是得到太武帝和宰臣崔浩鼎力支持，亲赴道场受箓。从此，北魏历代皇帝在即位时，都要去道坛受符箓，成为一种规制，依此作为鲜卑拓跋部统治汉族的一种依据。与此同时，太武帝对佛教进行了打击，“太武灭佛”，下诏杀僧人，毁佛像，禁民信佛。北魏佛教受到毁灭性打击而开始了没落，这就是中国历史上有名的“三武一宗”灭佛事件。

而南梁武帝则是弘扬佛教，下诏令全民奉佛，“南朝四百八十寺”，其实何止是480寺啊，到处都是寺庙，全盛时期的佛寺达2846座，僧尼有82万余人。梁武帝萧衍早年以武功起家，信奉道家学说，后来皈依了佛门，成为虔诚的佛弟子，身为天子的梁武帝身体力行，带头礼佛敬佛。真是由于如此，陶弘景感觉到了危机，并从太武、寇谦之、崔浩身上找到教训，他怕北魏太武帝的故事在南梁重演，在此巨大压力下，他不得不去鄮县礼阿育王塔。陶弘景作是道教茅山派代表人物，一代宗师，这压力得多大啊。在去鄮县礼阿育王塔前，他已经迫于压力，出走远游了，最后还是没有办法，只能自誓受戒，佛道兼修。否则，等着他的、等着道教的也可能就是灭顶之灾。回头再读“我有数行泪，不落十余年。今日为君尽，并洒秋风前”，你会百感交集，为陶弘景的大智慧、大容量、大忍让而叹服。

中国为什么没有因为宗教问题而发动过战争？正是因为有陶弘景这样的大智慧的人物的存在，才避免了因为宗教问题而引发的悲剧。中国人的智慧，中国人的包容，由此可见。

陶弘景不仅仅因为是宗教而千古留名，陶弘景也不仅因为是书法而千古留名。陶弘景在医药、炼丹、天文历算、地理、兵学、铸剑、经学、文学艺术、道教仪典等方面都有深入的研究，对药物学的贡献尤其重大。陶弘景医学传家，世代为医，他有着“一事不知，深以为耻”的探索精神。他本人是个道教徒，但他不唯古、不唯新、更不唯道，他本着从实际出发，打破三品分类法，整理成《神农本草经》，进而将《名医别录》、和《神农本草经》合而为一，加上他自己的研究心得，著成《本草经集注》，收集药物730种。成为我国本草学发展史上的里程碑，足以证明他在科学道路上实事求是的态度。

陶弘景的《瘗鹤铭》融化了汉晋、南朝用笔浑厚、结体劲密、笔姿舒长的特点，博采众长，融会贯通，而自成一家。陶弘景年轻的时候，主要学习二王书法，对正草隶都有深入的研究，《瘗鹤铭》更是成为中国书法史上的大字之祖。晚年他隐居茅山，寻求杨羲、许谧、许迈等人的真迹，陶弘景心摹手追，颇有收益。于书法，仅《瘗鹤铭》就足已在书法史上为自己赢得了地位。

陶弘景知识渊博，精通天文历法、山川地理、医术药物、棋琴书画、文学乃至阴阳五行，在药物、治炼、天文、地理、生物、数学等古代科技多个方面都有一定贡献。任何一方面都能卓然成家，无愧于古，无愧于今。

而现在的书法家，最多精于技法，除此，还能有其它学问？多读读前人，多想想自己，路怎么走？才是书法家要下的真功夫。